《论语·八佾》篇，实际上并不是一本讲“礼”的教科书，它更像是一地散落的战国残编，有人捡起，有人又扔回去，混着几个商人的账本和几个醉汉的狂言。
那时候的人，把一切都看得挺轻，轻到认定“名分”和“规矩”比人还关键，就连到了荒诞的地步。孔子读着读着，就忍不住想把那些荒谬的东西一股脑儿地倒出来，骂人，也是骂人；议论，也是议论。他没空讲啥高深的大道理，他只关心：你这套戏，到底是在演给别人看的，还是在演给自己听的？ 最早那篇，孔子骂郑国子产“明明如智”的时候，实际上是在跟一个自当作是的人吵架。子产是个智慧人，他把“朝三暮四”的戏法改成了“朝四暮三”，结局大家都当作戏法变了，但哪位也不知道老实人目前到底多傻，多糊涂。孔子说，你这种把戏法改来改去，却指望百姓跟着变智慧、变老实，这简直就是一场笑话。孔子自己早就明白，他那个时代的“礼”，早就烂成了一堆古董，摆在博物馆里供人参观，却没人愿意进去好好琢磨。
那时候的人，把“君君”和“臣臣”说得像天条一样，今天哪位要是敢破口大骂，明天就有人拿着刀把你砍死。哪位敢讲话，哪位就得进宫去，哪位敢出门，就得哭着回家。孔子不屑于此，他认定这是把活人活成了木头，把活物活成了死物，忒可怕了。 紧接着，谈到了季氏。季氏是鲁国的大功臣，但他家里开的那家私财，居然比鲁国国君还大。国君管着九国，季氏管着三，这哪儿是管，这分明是篡国。孔子说，你叫“周遍”，叫“九合，一匡”，你连如何叫都叫错了。你那些家臣，有的当官的，有的当兵的，有的做小生意的，到底哪位在管事？孔子认定，你不仅没管住自家的猪，反而把国家的规矩都踩成了泥，还来吹嘘你们做了啥了不起的业绩。孔子当时气得要跳起来，不是他脾气好，是怕你这一跳，把鲁国给掀了。他怕的不是别人，怕的是自己那点摇摇欲坠的“礼”，被你一脚踹到了地上。 再往后，孔子又在陈国和蔡国之间来回折腾，说人家“阉割”了“礼”。
那时候的“阉割礼”，可不是目前指的男人把阴器给阉了，那是指把人的敬敬畏畏给阉了，把规矩给剪了。你为了让别人服你，你就得把规矩给剪掉，把根本给切了，只剩下个皮外伤。孔子说，你剪掉了根本，皮外伤顶啥用？人活着，得有个底儿，有个规矩，不能像个没根的草，一碰就倒。你这样折腾，最终弄得你自己也找不到路，别人也看不明白，这买卖做得不划算。 接着，孔子又去日决子羔。子羔是孔子的得意门生，也是个儒生，但他挺快就被家宰挖了坑。孔子说，你明明是个读书人，文书写得像模像样，可人家老板一看，就知道你是来给老板打工的。你给老板写的那些小心眼儿，让老板如何吃？你给老板写的这些规矩，老板如何想？把人家当个东西拼凑好了，还来装腔作势说你自己也懂啥礼。孔子认定，你这种人，连个一般/平平的“礼”都学不出来，更别提啥治国安邦的“礼”了。 最终，孔子又骂了鲁襄公。鲁襄公是个皇帝，但他不守规矩，他带头把“礼”给拆了。你连自家的祖宗是哪位都忘了，连自家的规矩是啥都忘了，还来给天下人立榜，说我们懂啥？孔子说，你这种皇帝，才是真正不懂礼的人。你这样把“礼”玩坏了，天下的人看了都得笑死。没办法，光靠皇帝一个人的傻劲儿，撑不了多久。 孔子这些日决，听起来挺刺耳，挺难听，就连有点没大忒阳。但想想看，那个时代的人，把“礼”看得比命还重，把“名”看得比天还高。你要是不搞这套，就活不下去；你搞了这套，却又不懂如何执行，最终就是搞砸了。孔子哭得那么惨，不是他可怜那些老百姓，是他在替天下人着想，替那些所谓的“圣人”着想。他怕这些所谓“圣人”，把老百姓给逼死了，把天下给吓跑了。 故此，《八佾》篇里那些骂声，实际上就是孔子在替天下人喊疼，喊那些高高在上的“圣人”们疼。他怕他们把老百姓的心给弄丢了，怕他们把天给捅破了。
那时候的人，把一切都看得忒轻了，轻到认定“名分”和“规矩”是死的，是冰冷的，是没人要的。孔子把这些死物给活了过来，骂得血淋淋的，就是为了让人记住：别拿死物去压活人，别把规矩变成脸谱，别把规矩变成工具。 孔子的根本所在，实际上就在这个“活”。他不是在讲啥神圣不可侵犯的“礼”，他是在讲如何让那些活生生的人，不至于被那些死人的规矩给压死。他说，要是一个礼，让你认定心里发慌、发堵，那是真礼；要是一个礼，让你认定心里舒服、顺眼，那是伪礼。孔子骂那些把伪礼当真礼的人，不是为了害他们，是为了救他们。救那些被规矩压得喘不过气的人，救那些被“名分”逼得跳梁乱跳的人。 目前回想起来，孔子的态度实际上挺宽容的。他对子产，错就错在忒智慧；他对季氏，错就错在忒得意；他对子羔，错就错在忒贪功；他对襄公，错就错在忒荒唐。
这些都是具体的、个人的毛病，并不是说他那个“礼”本身就不好。他只是怕这些毛病，把天下给带偏了，把老百姓给带坏了。
要是孔子不说这些，让那些“圣人”持续盛气凌人，让那些规矩持续死灰复燃，恐怕目前，我们连个“礼”的影子都看不见了。 故此，读《八佾》，不要把它当成一本教我们如何“成人”的说明书，更不要把它当成圣贤高深莫测的哲学。它更像是一部历史档案，记录着那个时代，那些试图用规矩约束人的努力，还有那些努力最终被搞砸的无奈。
那些骂得够狠的人，实际上心里都挺疼，他们疼的是那些被压得喘不过气的人。 最终，孔子说：“吾之不吾信也。”意思是：我当初不信任自己，也是出于我忒傲慢，忒不自信。他怕自己忒自信，把那个“礼”给搞砸了。他怕那个“礼”，变成了一堆死物，变成了让人厌恶的“面具”。他宁愿做一个迟钝的、不守规矩的一般/平平人，也不愿意做一个虚伪的、把规矩当工具的大官。 孔子这些话，放在今天看来，依然振聋发聩。我们常常遇到各种“规矩”、“名分”，有时候认定它们束缚了手脚，有时候认定它们撇脱了手脚。但孔子提醒我们：别让那些死规矩，把活人给弄丢了。别让那些假名分，把人心给弄乱了。别让那些所谓的“圣”，把老百姓给逼死了。 这才是《八佾》的真正道理：礼不是用来表演的，礼不是用来炫耀的，礼是用来让人活着的。
要是你连活着都认定自己是个赝品，那你活着还有啥意思？孔子骂那些把皮外伤当根本的人，不是为了恨他们，是为了护我们。护那些还在努力活着的、还在挣扎的、还在为生活奔波的人。 故此，下次再遇到啥“礼”，再遇到啥“规矩”，别急着答应，也别急着抵制。问问自己：我的“心”在不在？我的“活”在不在？要是答案是否定的，那么甭管这套规矩多么高大上，甭管它看起来多么神圣，都能够被扔在一边，就连被骂。出于孔子早就告诉过我们：礼，是人的，不是物的。礼，是活的，不是死的。 孔子的这些话，别看听着刺耳，别看让人想骂，但只有骂得充足狠，才能让人记住。
记住别把活人当工具，记住别把规矩当面具，记住别让那些假圣人把路给堵死了。
这才是孔子真正的“道理”，也是我们这个时代，务必面对和面对的面具。


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