我读《孟子·梁惠王上》时，心里头实际上一直在打鼓。孟子这人，表面光鲜，肚子里全是“义”字打滚，可一旦真遇上个“霸道”的君主，那张嘴仿佛就软了。梁惠王是啥人？他想“保民”，心底里也想“仁”，但手段上来就是个“利”，胡说啥“达是”、“倍是”，把百姓当羊群一样驱赶。孟子一看这股子劲儿，心里就咯噔一下：“这分明是拿着鞭子抽人，别看嘴上喊着仁，实际上心里头在算计啊。” 那时候孟子跟梁惠王谈啥？谈“民为贵”。
这话听着挺美，可梁惠王一听就想ented，直接问孟子：“那百姓都饿死了，您如何不救啊？”孟子不慌不忙，条理清楚地讲起大道理来。他说，您要是真想救百姓，那就是得打肿脸充胖子，把国库里的粮食分给老百姓，这叫“七十岁要饭，七十岁要事”。
这话听着挺荒谬，简直是把封建国家的尊严往脸上拍，可梁惠王听得挺顺，心想：“我就吃这一套，只要能保民，我能行。”便，他不仅不拆穿，反而认定孟子说得对，自己也没错。结局呢？粮仓都空了，百姓还是饿得嗷嗷叫，连个救命的办法都没有。 这事之后，孟子也没歇，接着跟梁惠王谈“乐”。他说，老百姓的快乐，不是吃喝玩乐那一种，而是要有“王道之师”，要像商汤周武那样，以仁义去教化天下，让百姓安居乐业。梁惠王听了，还是认定孟子说得对，把“仁义”这个词给装进脑子里，当成自己的座右铭，又去搞其他那些乱七八糟的变法。他当作就算心里没仁义，光嘴上说说，老百姓也能跟着受用。殊不知，这哪儿是救世，分明是给自己卿卿我我，编些花里胡哨的口号，把百姓折腾得更惨。 你看这事儿，真绝了。梁惠王是个直肠子，没心没肺，孟子也是个直人，没心没肺，可他们俩站在对立面，一个想着“利”，一个想着“义”，最终却把“利”当成了“义”。梁惠王当作只要自己硬撑，只要把粮食分出去，只要嘴上喊着仁，百姓就自然会感激他。孟子呢，也在硬撑。他明明知道梁惠王的心思，却还得顺着他的意，还得说那些好听的话，还得让梁惠王认定自己是个有远见的仁君。 这种花样，真叫一个精采。孟子就像是在盘子里面捞钱，把梁惠王那贪得无厌的胃口给撑满了。梁惠王听了，心里琢磨着：“我这招数灵不灵？”他自然灵，出于这招数就是“利”。
只要百姓饿着，他就得先给钱；只要百姓没衣服穿，他就得先给布。
这就叫“达是倍是”，就是你能让百姓吃得好穿好，你也能得天下。但这话听着挺顺耳，做起来却是要倒贴钱，还要把国家底子掏空。 梁惠王果然信了。他听孟子说，得先“兼爱”（不分亲疏地爱），再说“尚贤”（重用贤才），最终还得“保民”。孟子一讲，梁惠王就认定这事儿挺好办搞，挺划算。可实际情况呢？梁惠王一启动就没了粮食，接着又是灾荒，百姓又没衣服穿，最终穷得连饭都吃不上，还要靠哪个？孟子还在旁边喊：“这样不中，得行仁政。”可梁惠王心里想的是：“仁政？废话！我就是要让你这仁人君子去给我卖命，去给我掏空家底！” 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在宫里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在田里了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这就叫“以利合”。“以”就是凭借，“利”就是利益。孟子用利益去合拢梁惠王的心。梁惠王是个利字党，孟子也是，故此能一头撞在一起。梁惠王当作只要自己“利”，百姓自然“利”，实际上百姓压根儿不信，不信，出于那是空话。 你看目前社会上，是不是也有这种现象？有些人装仁义，心里头全是算计。嘴上说“为人民服务”，背地里却想捞益处；嘴上说“讲原则”，背地里却想拉人头。孟子就是在那个时代，专门跟那些“利”字党对着干的。他不能妥协，不能同流合污，只能硬着头皮，跟梁惠王对着干，硬生生地给梁惠王上了一课。 这节课，梁惠王没听进去，他只认定孟子是个笑话。他骂孟子，孟子也骂梁惠王。骂完这一回，梁惠王更当作孟子说得对，更当作“仁义”这事儿挺好办。他启动照着孟子的样子干，启动编那些花架子，启动搞那些无聊的“王道”建设。结局呢？还是穷，还是饿，还是困。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”字党。他也是个贪心的人，他想把天下都搞来，想把百姓的都收进来。可他没本事，没本事，没资格，去跟百姓谈“利”。他只能去谈“道”，去用他的“道”，去引导百姓，去转变百姓。 目前想想，梁惠王要是没死，估摸早就饿死在田里了。他要是真没死，估摸早就被饿死在宫了。孟子别看说了那么多，可梁惠王心里没动过。孟子说了那么多道理，可梁惠王心里没上头，没动过。 这故事讲完了，我脑子里全是问号。孟子这人，真贴心啊。他明明知道梁惠王是个胖子，心大，贪得无厌，可他还是非要跟他对坐，非要跟他斗，非要跟他谈“义”。他明明知道梁惠王是个笨蛋，只会听“利”，只会信“利”，可他还是得顺着他的意，还得把那些好听的话说一半，说一半，让梁惠王认定这事儿挺有道理。 这就好比一个人想减肥，你跟他讲道理，他不听。但你非要给他塞肉，让他多吃点，让他认定多吃点减肥才有用，结局他不仅没瘦，还胖得更凶。孟子就是那个拼命给你塞肉的人，梁惠王就是那个贪吃的人。梁惠王吃了一口，认定挺香，心想：“这味儿不错，我得多吃点。”便他就吃得更狠，把国库里的粮都吃光了，把百姓的命都搭进去，最终还认定自己挺“仁”，挺“义”。 孟子这时候是确实急了。他最怕的不是百姓饿死，而是怕梁惠王自己饿死，怕梁惠王的“仁”变成了笑话。可他面对的是个瞎子，面前摆着个明晃晃的“利字牌”。梁惠王根本听不明白，他认定孟子是在教他瞎蒙。孟子呢，只能硬着头皮，持续给梁惠王灌迷魂汤，说：“只要您肯改，肯像商汤周武那样做，您就能让百姓活得比目前好得多。” 梁惠王听傻了，愣了半天，才恍然大悟：“哦，原来你是说，我得像商汤周武那样，我只要肯改，我就能行。”便，他又去搞那些鬼画符似的“仁义”口号，自当作是的“王道”建设。结局呢？还是饿。还是穷。孟子一急，就急了，他骂了梁惠王一顿，骂得梁惠王连眼都睁不开，骂得梁惠王认定孟子是个小人。 可梁惠王不但不来气，反倒认定孟子说得对，心里头美滋滋的。他心想：“我就吃这一套，正经八百的仁义，哪位信？我只信这个‘利’字。”便，他又去跟田赋、老百姓聊，聊着聊着，又把自己那“仁义”给搞糟了。 孟子这时候确实急了，他认定自己错了。他认定自己跟梁惠王对着干，是不是做错了？他认定自己是不是该闭上嘴，该跟梁惠王做交易，跟他谈“利”啊？可他不中了。他忒急了，急了，急了，急了，急了，急了。就在他快要崩溃的时候，他终于想通了。他想通了，他意识到，梁惠王是个贪得无厌的家伙，他千万别再跟他硬刚了，该换一种方式。 这就对了。
不硬刚，不硬碰，换一种方式。换一种方式，就是不再跟梁惠王谈“义”，不再跟梁惠王谈“利”，而是去谈“道”。去谈一种超越“利”和“义”的东西，一种能让百姓活得更好，能让天下人都活得更好的东西。 这就是孟子后来的“仁政”大论。他不再跟梁惠王对着干，而是拿自己的“道”，去跟梁惠王的“利”谈。他不再说那些空洞的“利”，也不再说那些虚伪的“义”，而是说，你要想百姓安乐，你得去跟百姓谈心，你得去跟百姓交哥们儿，你得去关心他们的疾苦，你得去帮助他们解决难题。 孟子终于明白，梁惠王不是个“利”字党，他是个“道”


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