别急着把康德那套“哥特式”的建筑风格搬进咱们这现代生活的客厅，毕竟他那满屋子的石头、栏杆和穹顶，在咱们今天手里握着的手机和显卡面前，显得忒虚荣了。他不懂我们为啥要用芯片，也不在乎我们能不能在十秒里算出微积分的解，他大约认定，只要你的灵魂充足高，就不需求那些粗糙的硬件来支撑。他在《纯粹理性批判》里跟咱们大眼瞪小眼，用一群名词拼凑出一座座理性的城堡，试图证明人类理性是宇宙的主宰，而经验世界不过是这一座城堡里的一粒灰尘。
这得多傻啊？咱们目前才刚打开显示屏，他就把屏幕里的像素当作了宇宙万物中最渺小的一团灰，还在那儿喋喋不休地论证，说这粒灰尘里的信息量无限大，足以推翻整个数论。 实际上你想想，咱们一般/平平人过日子，哪有空去琢磨那个啥“先验演绎”要么“普遍必然性”的哲学命题。我们天天跟别人打架，就盯着那人的拳头大不大、眼神凶不凶、手里拿的是不是菜刀。
要是那人拿的是菜刀，咱们就躲；要是那人拿的是铁棍，咱们就抡。康德呢，他就站在高处，看着咱们满地跑，心里想的是，你这只手挥得那么快，是不是证明白上帝的手也像你一样快？如此一想，是不是还得加一个前提：上帝的手也像你一样智慧？这就有点意思了。咱们能不能直接告诉他，刚刚那一下挥拳，实际上就证明白上帝的手跟你的手一样快，还不需求他额外加个“上帝是智慧的”这个前提？咱们能不能直接把“上帝是智慧的”这整句废话给删了？ 这就好比咱们家灶台间，大家都说切菜要有仪式感，切成碎菜是几秒能做完的，切成丝是几秒能做完的。
这时候你若非要按康德那套逻辑切，说“切法体现了厨师的灵魂”，那你切出来的菜是不是就歪了？
是不是还带着厨师的粗糙？咱们切菜，是要求速度、是要求精准、是要求能装进冰箱。至于切法有没有“灵魂”，那是厨师大厨的主观审美，跟冰箱能装几斤肉、能不能应付明天的晚餐，毫无涉系。康德那时候还在用那种老派的度量衡，衡量我们这帮现代人处理信息量的本事。他总认定我们这种“碎小化”的处理方式忒蠢，忒少了大智慧了。 咱们来看看这帮“碎小化”的处理者到底把脑子用在哪了。
比如咱们刷短视频，一个人顶多能看 15 分钟，看完就刷下一个。
这中间 15 分钟，他脑子里到底装了啥？是神谕？还是大数据给他的免费咨询服务？还是某种更高维度的智慧，只要他愿意花这 15 分钟，就能瞬间拿到？当人们对着屏幕发呆，手指头滑动，心跳加速，嘴里念叨着“好家伙，这数据量感觉不对劲”，这时候，咱们不妨换条路走。咱们能够问：你是不是认定这 15 分钟那会儿忒慢了？
是不是认定这 15 分钟能装进你脑子里的东西，比吃顿火锅还多？要是咱们能直接告诉他，这 15 分钟那会儿，你不仅没变智慧，反而出于被动地接纳了这种海量的输入，害得大脑已经过载、堵塞，连思索都来不及，那这就是个庞大的浪费，对吧？ 并且，咱们得承认，咱们目前的处理速度，有时候就连快不过那些机械化的物流。快递车一天能送几十份报纸，咱们一个人刷个短视频，这一分钟的工夫，能处理掉多少份报纸的资讯？咱们得承认，咱们这种“碎小化”的处理方式，有时候效率反而比不上那些不浪费工夫去分析、去深思、去沉淀的笨办法。就像当年那帮人用马车送报纸，别看慢，但能稳稳当当地把新闻送到手里。咱们目前用算法秒送，别看快，但有时候新闻的质量、深度、时效性，跟马车送来的那份报纸有得一拼，就连不如马车呢。咱们这种追求“碎小化”的处理，是不是有时候反而输了？ 再说说咱们进食那件事。咱们进食的时候，别的国家的人可能还在研究如何把热量换算成卡路里，如何把脂肪转变成丙烷，如何在燃烧室里让烟雾更白、燃烧更久。咱们呢？咱们直接把肉塞进嘴里，嚼嚼，咽下去，心里想的是，这肉是不是真香？那个啥“丙烷化”“燃烧级”“热值系数”统统抛到脑后，直接吃。咱们那时候肯定认定，自己吃得忒傻了，别人那么复杂地研究如何吃才最健康，咱们如此随意地吃，难道就没营养吗？ 实际上，咱们刚刚那顿“随意地吃”，恰恰证明白我们没有陷入那种“过度加工”的陷阱。
要是咱们非要按康德那套，非得研究如何把肉做成最完美的蛋白质结构，非得研究如何优化那个“丙烷化”过程，那咱们可能就得花十五分钟、就连更久，才能把肉嚼成最合适的状态。
这时候，我们可能就会认定，刚刚那顿“随意地吃”，有点亏，仿佛浪费了工夫，仿佛错过了啥“最优解”。 这就好比咱们那会儿干啥事，都想找个“最优解”，恨不得事事都标准化，个个都精确。咱们认定，要是我能把这件事做得完美无缺，效率最高，那它就是对的。可结局呢？咱们把工夫都花在了搞研究、搞分析、搞那该死的“最优解”上，最终发现，真正有用的东西，往往都是“碎小化”的、粗糙的、哪怕有点歪的。就像咱们做饭，用那种讲究的刀法切出来的菜，别看精致，但味道可能没那么彻底；用那种粗犷的刀法，切出来可能有点渣，但味道却更实在。咱们目前就这样，用那种“碎小化”的方式，把事儿办了，别看慢，别看没那“最优解”，但结局往往是结出了实实在在的果子。 咱们得反思一下，是不是咱们这代人，忒喜爱那些“大约念”、“高度抽象”的东西了，以至于忘了去摸摸那些实实在在的温度、质感、滋味。就像咱们目前读《纯粹理性批判》，读得头头是道，道理也通，道理也通，可读着读着，就发现这书里全是名词，全都是架子，全都是让人听了认定“哇，好高深”的术语，却如何也听不懂里面讲的是啥。咱们是不是也变成了一种“术语党”？见到啥都起个名，比如把日子叫“工夫”，把进食叫“摄取”，把就寝叫“耗散”，把干活叫“工作”，可这里面到底有啥区别？有啥实际意义？ 咱们得去那些没上大学的同学、没拿奖学金的弟弟妹妹们面前装逼，跟他们说：“你们看，你们那帮人，天天在搞啥‘工夫’、‘摄取’、‘耗散’，那玩意儿有多深奥？跟你们天天刷手机、天天看视频、天天按着屏幕手指头头指指点点有啥区别？”咱们得让他们明白，咱们这种“碎小化”的、粗糙的、哪怕有点迟钝的处理方式，才是人类生存最真的状态。
不是咱们这种处理方式差，而是咱们这种处理方式忒接地气，忒适合咱们目前这快节奏、碎片化、就连有点混乱的生活了。 故此，别总想着去模仿康德那套“哥特式”的理性建筑了。也别总想着去搞那些精妙绝伦的“最优解”。咱们只要像咱们目前这样，拿着手机，对着屏幕，心无旁骛地刷着，别管里面装的是不装的是不是几千亿个数据，别管这数据量有多大，能不能推翻数论，能不能证明上帝是智慧的。咱们只要快乐就行，只要吃得香，睡得安稳，活得踏实，这便已经是最好的处理了。 至于那帮还在搞“工夫”、“摄取”、“耗散”的，咱们能够问问自己：是不是脑子忒累了？
是不是手忒急了？
是不是心里忒慌了？
是不是怕哪天自己就忘了如何办？要是是，咱们就赶紧放下那套逻辑，把手机扔一边，去楼下买瓶水，要么就在家躺会儿。别在那儿干那个“耗散”的事，那玩意儿忒累了，不如直接就寝。 最终，咱们不妨也就这样，带着那点“碎小化”的、粗糙的、还有点傻气的心思，持续过咱们的日子。
毕竟，生活里那些最真、最鲜活的东西，往往就是那种让人认定“哎呀，这也能行”的东西，而不是那些让人脸红心跳、认定“哇，好高深”的东西。


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