老林头是个在山里混了半辈子的人，腰里挂着半截砍柴的木杆，眼神像老槐树一样，看着就让人心里踏实。他常跟山里的规矩碰了头，最拿手的就是跟山神斗智斗勇——不是靠信得天衣无缝，也不是靠喊得震天动地，就是那股子“不得不干”的劲儿，硬生生给山神的面子留住了最终一点余地。 这山里的规矩，可没那么好办摆平。老林头那会儿，山神就显灵了，那是一副老脸，被云雾遮着，看不清正色。他砍的那棵树，叫“断魂墩”，是镇着这片山林的压寨主。砍完那天，林头在树下磕了三个响头，说是要把砍下的木头烧了，但山神怪他这态度不够恭敬，硬生生把木头压成了个疙瘩，还画了个圈圈，没画成牛头马面，也没画成神仙使者。
后来林头去庙里求了个明白，说山神怕的是“心不诚”，心诚则灵，心不诚，鬼都跟着起。 这就引出了那事儿的来龙去脉。山神实际上是个“老家伙”，在这茫茫人海里，能给他留下一棵大树，还得是根正苗红的“人”，不是那种为了利益糊弄人的差事。林头懂这个，故此他在砍树前，先给山神磕了三个响头，不是为了求个平安，而是为了个“交代”。他知道，山神这老脸皮，比熊猫狠。
要是这棵树留着，日后还得年年搬一次凉席，还得在人前供着，那日子没法过。 故此，林头这动作，真就透着股狠劲。他不仅砍了树，还在那棵树下立了块大牌子，上面写着“此树非神所有，乃民力所聚，今为民用”。
这牌子立了，山神就没辙了。
后来这“断魂墩”成了个常态，山上的人说，这树是树，可背后的道理，还得是人来定。
要是哪棵树的归属，还非得跟山神扯上关系，那日子过得是啥滋味，跟看戏似的。 这就把山里的逻辑理顺了。山神这东西，有时候就像那山里头的老母鸡，原本看着挺温顺，整日里咯咯叫着让你下蛋，可你若是不顾它的意愿，非要抢它的那快活，它就得显出那副老脸——不是确实恶，是真不好意思。
这“老脸”，就是它在这山林里维持秩序的底气。 有人认定，这道理挺荒谬，山神都灵通灵通的了，还管得着咱们砍不砍？可这道理反过来说，就是咱们这些山里人，在这大地上打转了一辈子，没搞清楚这棵大树的归属，就没搞清楚自己在这山里的位置。
要是连这棵大树都认不清，那老百姓安身立命，跟撒哈拉沙漠里跟人抢水似的，哪还有活路？ 要是真到了那一步，光有那个砍树的手，却没了那个认树的人，那这手迟早得废。就像那锅熬糊了的水，水都糊了，连个像样的汤都熬不出来。林头那砍树的时候，实际上心里想的是，得先让山神认个真，让这棵树有个“家”。他这“家”，不是挂在墙上的神像，而是这林子里的百姓，是他们给这棵树定下的名分。 这事儿在老林头听来，也没多难。他小时候，也跟着祖父在山上刨根问底，除了看，就是听。他听父亲说，这山里的规矩，全是古人留下的。古人说“人地不分”，后来大家发现，人地一清，日子就好过了。可后来呢？人地依然不分，人地一清更是成了笑话。 故此，砍树这事儿，表面上是在砍木头，实则在砍“理”。
这理，就是咱们老百姓心里的那套逻辑：树归于人，人归于地，地归于神，神被人尊重。
这三者放在一起，才是这山林生态的整个链条。
要是哪一环断了，链条就散了。 目前，这“断魂墩”已经成了个传说。三三两两的老头儿路过，会停下脚步，看看那块牌子，摸摸那棵树的根基，心里头还得念叨两句。念叨啥呢？念叨的是，人得给神留点面子，神也得给人留点活路。你没得选，这路，只有走，没得退。
要是想走，就得把心诚了；要是心不诚，这路，就得拐。 这道理，硬是硬生生地在山里人脑子里刻下了印。
不像那些大城市的规矩，写着写着就忘，写着写着就变了。山里人的规矩，得跟着日子走，跟这地老天荒的老树，得一条路走到底。
哪怕这树被砍了，哪怕这牌子被风吹走了，只要这心里的规矩还在，这山里的日子，就没回头的道理。 老林头自己也常跟人说，这山里的神，都不是真神，是真在过日子。
这日子，就是砍树、种树、护树、认树。你要是真动真格地去跟山神较劲，那穿帮的，早就是你那半截砍不完的高杆了。 故此，这砍树的故事，最终也没能写成书。书里写得都是些大道理，大道理让人听着挺顺耳，可落地，还得看咱们这山里人是如何干的。 当年的那事儿，实际上就是咱们山里人跟山神之间的一场“谈判”。谈判桌上，开不出个价，最终只能签个“协议”。
这协议写得客气，说是在砍树，实际上是给山神交了个“税”。交税的人，不是上帝，是咱们自己。
这税交得够不够，看咱们是不是够“诚”。 要是哪天咱们不诚了，神就得回来收拾收拾，把这协议撕了。一撕，这山，这树，这日子，全得重新来过。可不想干，那就等着瞧吧。 老林头这树砍了，这规矩也改了，但林子里的那股子味儿，还在。
那味儿，就是那砍树的人，跟山神之间那层心照不宣的默契。
这默契，不是写在纸上的，是写在每一棵树年轮里，写在那块写着“非神所有”的牌子上的风里。


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